- 高健;
<正>“神话”这个词的内涵与外延一直处于变化状态,当加上“少数民族”这一前缀,则往往与活形态、口头、仪式、创世等关键词关联,而这些特征多是与经典的汉文献神话对照而来。但真正深入各少数民族神话内部,则可发现少数民族神话呈现出更为复杂的多样性与活态性:从载体上来看,少数民族神话既有口头的,又有书面的,甚至还有图像的、身体的等;从文类上看,既有散体叙事的神话,也有被演唱、念诵的神话,甚至还有潜藏于仪式、节日、社会组织等民俗事象背后的神话;从变迁角度来看,既有传统的活形态神话,又有与宗教信仰脱节、只是讲一讲的神话,还有延伸到旅游、新媒介等语境中的神话。
2024年02期 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 89K] - 杨楚婧;黄静华;
文字神话是云南西北部多元民族的共享叙事。有关文字起源的神圣叙事主要包括肯定型和否定型两种类型。否定型文字起源神话主要由“寻找或取得文字”“遗失或吃掉文字”两个情节单元嵌套而成。在这些神圣叙事中,特定的人或动物是取回文字的“文化英雄”,但也是失去文字的主要责任者,同时还在其他神话中承担着生成和重建秩序的使命。对文字起源的肯定型和否定型讲述,指向了对原初时空的回归。经由这一讲述,滇西北多元民族树立和确证着自身的自主性。
2024年02期 3-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 773K] - 张多;
讲述多民族同源共祖的神话广布于西南各民族中,其中滇南哀牢山哈尼族的同源共祖神话是典型案例。在哈尼族的人类起源神话中,“弟兄祖先”类型神话是一个基本类型。这类神话显然不是远古时代的遗产,而是晚近社会发展的产物。借助对代表性神话演述者朱小和、卢朝贵等所讲述的神话文本的分析,能看到同源共祖神话的生成,既有口头传统“传统武库与个人才艺”的微观机制,也有人类起源谱牒所规定的多层次共同体理念,亦有山地梯田稻作社会的生计需求因素。更重要的是,多民族共生观念是哈尼族文化基础性的共同价值观,这种共生观念经由口头传统被固化为同源共祖的道德范型。
2024年02期 20-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 674K] - 于洋;
满族人用“安巴窝车库”表示大萨满的守护神,用“大神案”、神偶表示这些神灵的神位。满族民间文献“大神本”记录了各姓萨满守护神的名称和仪式。在满族人的萨满文化想象中,这些神灵是分排的,每排神灵都由主导神灵和助手神构成,其中主导神灵多为萨满祖先神,而助手神灵则是不同类型的女性神、英雄神和动物神等。守护神是判断大萨满身份合法性的重要依据,萨满候选人需要掌握神灵和仪式的知识,通过“冷”或“热”的检验,才会被视为真正意义上的萨满。守护神信仰作为支撑满族血缘群体延续和与外部力量发展相呼应的精神力量,是一种特定的信仰模式,具有满足特定生境下满族血缘群体社会和精神需求的一般本质。
2024年02期 35-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 662K] - 刘建波;
《查姆》是彝族神话经典,作为彝族民众的集体文化记忆,具有社会记忆的重要话语意蕴。古籍文献《查姆》的搜集整理和翻译出版,是地方知识精英参与彝族文化认同和族群身份建构的国家工程,是国家政治权力、地方知识分子和学术研究范式推动交叉的知识流动与塑造的过程。
2024年02期 49-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 617K] - 高健;
《神话观的民俗实践:稻作哈尼人神话世界的民族志》是近年来民俗学、民间文学具有范式意义的著作,优化了神话学的理论“工具箱”。该书首先是一项关于哈尼族哈尼支系神话的民族志研究,张多通过深度访谈、参与观察等方法,获得了当下的神话体验,对哈尼族神话进行系统的“深描”“阐释”,并以当地人的视角发掘其本土文类。其次,该书还是一项母题研究,但并非叙事层面的母题研究,而是将母题实践视为神话的典型存在方式。神话民族志并不是为了搜集神话文本,而是体验与观察当地人在艺术性交流中如何调用母题并表述神话观。总之,该书转向语境但又回到母题,二者构成了一种理论张力,调和了主位与客位、叙事与语境的二分,最终使得该研究兼具了民族志的洞见与母题的透视。
2024年02期 61-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 590K]
- 孙海芳;岳泽宇;
考古学“透物见人”的研究过程需要借鉴其他学科的理论视角,体现出强烈的学科交叉期待。人类学意义上的神话,保留有文明初始期的原始思维,是探究史前时期意识形态的有力线索,为考古材料的阐释提供了新维度,与考古材料共同建构了史前无文字时期的文化图景。民族考古学在关注物质文化的同时,对历史记忆、神话故事、仪式文本等传统习俗均有涉猎,神话文本与民俗文化密切相关,是民族考古学的重要组成部分。神话学与认知考古学存在一定的重合度,“中程”理论为神话学介入考古研究提供了理论支撑。在学理层面,神话学与考古学的跨学科研究具有一定的合理性与可行性。
2024年02期 74-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 674K] - 张惠;姚晓霞;
“百鸟衣”是广西的代表性文化符号,该符号经历了一个多次编码的过程。原始时期的鸟图腾崇拜思维是“百鸟衣”符号的源代码:铜鼓和花山岩的羽人图像为一级编码;壮族鸡卜巫术中的图画符号为二级编码;古代典籍对“鸟”的记载和现代叙事长诗《百鸟衣》分别为三级编码和N级编码。通过重新审视“百鸟衣”符号的神话编码过程,可以挖掘传统民族文化的生命内核,以寻求当代文化的建设支点。
2024年02期 88-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 1014K] - 许悦;公维军;
以生殖崇拜为底蕴的母神崇拜是孕育女神的原始土壤。从原母走向女神,经历了基于性别价值模式的分化与改造。借助《维纳斯与阿董尼》与《高唐赋》两个文学文本,可发现高唐神女与维纳斯作为中西方从原母信仰中转换而来的美与爱的女神,均受到父权文明的压抑与变形,并且在经历文学的艺术性转向后呈现出鲜明的性爱化和配偶化色彩。这种转向揭示了中西方女神审美意象的异同:一方面,作为女神,高唐神女强调“神”之“形”,突出以“天人合一”为中心的“山水性”;维纳斯强调“女”之“体”,突出以“人”为核心的“海洋性”。另一方面,作为性爱化身,维纳斯化为动物、高唐神女寄身云雨的背后是原始欲望与诗意追求的碰撞,与中西方对性爱的编码和过滤性规训相关联,关照着“男性制造的女性美”的不同。
2024年02期 104-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 548K] - 刘清林;张洪友;
中山国是战国时期由白狄鲜虞部族建立的国家,位置在今河北省中部太行山东麓一带。中山国文化融合了草原游牧文化与中原农耕文化,是中国古代中华民族内部交往交流交融的历史见证。本文以河北博物院展示的战国时期中山国墓葬出土文物为主要研究对象,旨在分析揭示其神话叙事体系及文化地位。陶、玉、青铜被中山人赋予了多重象征意义,成为沟通天地人神与祖先记忆的重要载体;黑陶器反映了中山人对死后世界的想象;玉器象征着不朽与神圣;青铜器则展现了中山人对权力与世系的神话建构。
2024年02期 116-132页 [查看摘要][在线阅读][下载 1257K]
- 李昌宇;雷虹霁;
神荼、郁垒的故事是中国古代广为流传的门神传说。其文献叙述始见于东汉卫宏的《汉旧仪》,故事的构成要素主要有神荼、郁垒、虎、苇索及桃人,其中的神荼实际上是对虎的人格化与神化形象。虎在先秦秦汉时期有“於菟”之称,“荼”与“菟”同音,且可互为假借。出土文物显示神荼多为人形,人为“倮虫之长”,而虎在汉代的动物分类思想中属“臝物”,“臝”与“倮”通,同时汉晋文献多有虎人互化故事,这意味着虎具备被人格化为神荼的可能性;此外,汉画像石显示,虎在汉人的认知中具备驱鬼避邪功能,这与神荼的御凶除鬼作用相通,故而虎能够被神化为神荼。
2024年02期 133-152页 [查看摘要][在线阅读][下载 1327K] - 王淼;周晓曦;
“传说时期”楚族源流考辨一直是学术界研究的热点。结合传世文献以及出土材料,学者们提出了“北来说”“东来说”“南方发源”等论断。西方新史学派指出,“传说时期”的历史并非狭义的历史,而是神话传说与历史相浑融的“神话历史”,神话传说本身亦包含“历史的真实”。基于此观点,将《山海经·中次三经》记录的“泰逢”“武罗”“鲧”等神话传说及其地望材料与相关的传世文献以及包山简、清华简、安大简等出土材料结合分析,可以从一个侧面肯定楚族“北来说”的正确性,同时证明在鲧、禹“传说时期”至夏代所对应的历史时期内,楚族主要活动在《中次三经》所记录的范围内,即今河南省西北部地区,东南与夏王朝文化核心区域毗邻,至商代因与商王朝的战争逐渐向南迁徙。
2024年02期 153-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 983K]
- 王贞贞;施春华;
自《山海经》中首提西王母,其后西王母的形象在各类典籍和民间信仰中不断演化,逐渐成为道教的女仙之首,在民间拥有广泛的信众和深远的影响。巴蜀地区的西王母信仰历史悠久、根基深厚、独具特色。西汉建平四年,各地流民大规模自发聚集到京城祭祀西王母,史称“传行西王母筹”。在关于这场活动的记载中,《汉书·天文志》记载了一句与祭祀西王母事件相关的民谣——“从目人当来”。目前鲜有学者对这句民谣与西王母祭祀的关联进行研究。本文从“从目人当来”一句出发,综合运用考古发现、民俗考察与文献研究方法,分析西王母与蜀地的深厚渊源及密切联系。
2024年02期 202-221页 [查看摘要][在线阅读][下载 937K] - 林科吉;
古蜀文明历史悠久。在对“蜀”之名与实及其地望与族群的研究中,将“蜀”视为蚕一直是主流观点,但存在很大争议。从“蜀”字的象形特征看,它是一只有着大眼睛和弯曲身子的昆虫,是一个“神话动物”的形象,反映了华夏先民的昆虫崇拜意识。经我们考察,就“蜀”作为一种神奇昆虫的生物特性和文化蕴含而言,它不但能够变形羽化,更为关键的是它还能发光,是光明与智慧的象征。史载“叟人”即“蜀人”,对于历史文献留下的这个模糊线索,一些学者仅指出“蜀”与“叟”二字音同或音近,却完全忽略了这两个汉字背后所隐藏的火烛崇拜之原始观念,而这正是我们探查“蜀”字原始取象的突破口之一。
2024年02期 222-239页 [查看摘要][在线阅读][下载 867K] - 王安伦;
本文以成都金沙遗址祭祀区东区L6出土的西周早中期(前1000—前900)昆虫纹玉片为研究对象,认为该玉片虫纹躯干部分类似先秦巴蜀艺术中常见的蛙形,可能具有阴性、水土、重生的信仰内涵;胸背“蝉纹”元素在地域语境下可能象征着新月崇拜、种子发芽、胚胎生长;虫纹整体结构、翅膀纹路与四足刺状物皆近似鳞翅目天蛾科成虫,该科飞蛾主要寄主植物常见于公元前2000—前1300年的金沙遗址祭祀区,其习性则类似巴人神话中关乎阴性、夜晚、食物的“盐水神女”。已知约公元前1100年开始,金沙遗址气候日趋干旱,人地关系紧张,因此金沙虫纹玉片可能正是金沙人为祈求土地丰产、禳除自然灾害而设,小小虫纹背后是先民对生态环境改善的希冀。
2024年02期 240-266页 [查看摘要][在线阅读][下载 2889K]