神话研究集刊

萧兵先生纪念专栏

  • 主持人语

    叶舒宪;

    <正>2023年9月24日是萧兵先生逝世一周年纪念日。《神话研究集刊》特在本集设置“萧兵先生纪念专栏”,组织三代学人的五篇文稿,以示追怀先哲、弘扬神话学和文学人类学研究之旨意。在改革开放以来的我国神话学研究复兴中,萧兵先生一马当先,披荆斩棘,奋勇开拓,在十分艰苦的条件下,以超人的意志力,不断著书立说,率先倡导跨学科与跨文化研究风范,并能身体力行,尝试多重证据法的学术创新,为国学传统的当代更新进行了坚持不懈的长期个人实验,为重建中国古典学、摸索创建语言文学和艺术的大文化研究范式、垂范后学,留下了非常厚重的学术遗产。

    2023年02期 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 1720K]
  • 神话学的边缘学科意义——萧兵先生的“新考释学”与四重证据法

    叶舒宪;

    本文从萧兵的“新考释学”理念,到文学人类学的三重证据法和四重证据法,梳理在现行的学科本位主义教育体制下,神话学研究自觉走向新文科交叉学科研究思路的探索历程和经验,说明神话学本身的边缘学科特性和其对国学考据学传统的学术拓展意义。

    2023年02期 3-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 1888K]
  • 神话学与文学人类学:萧兵先生访谈

    王倩;萧兵;

    本访谈主要分为三个部分:一、汉画像石与神话;二、袁珂、弗雷泽与神话研究;三、文学人类学与神话学。第一部分首先探讨汉画像石图像中的车马出行图以及车马西行这种理念的认知来源的问题,然后讨论车马与神话认知之间的关联。第二部分涉及两个方面的内容,袁珂对神话资料的收集工作以及弗雷泽神话研究的方法论问题。这部分访谈聚焦于袁珂在中国神话学方面的贡献,以及弗雷泽的比较神话学方法论的价值问题。第三部分探讨文学人类学四重证据法的适用性与学术方法问题,以及关于文学人类学侧重神话研究的原因。

    2023年02期 12-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 1922K]
  • 痛忆与萧兵先生的一段交往

    周明;

    本文从往事回忆的角度对作者与萧兵先生的一段交往进行描述。回忆中涉及萧兵先生的学术历程和一些学术观点,以及他作为普通人所具有的平凡而又朴实的一面。

    2023年02期 27-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 1848K]
  • 玉圭辟邪神话再探:致敬萧兵先生

    唐启翠;

    “三礼”中大圭、琰圭、镇圭等所具有的镇恶辟邪功能,深深根植于玉石神圣的物性基础、斧钺圭璋的仪式功能和斧始初开的神话基础。运用文学人类学四重证据法,重新检视文献、文物、文字和民俗仪式,有助于厘清“大圭终葵首”争讼的症结所在,从尺寸和形制两个要素,再探大圭之形及其辟邪功能的由来。并以此文,致敬萧兵先生。

    2023年02期 32-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 3735K]
  • 纪念萧兵先生——兼论楚辞中的香草与玉石意象

    陈舒凡;

    楚辞研究专家萧兵先生于2022年9月24日逝世。作为中国文学人类学、神话学研究的早期开拓者之一,萧兵先生的楚辞系列研究方法独特、观点新鲜,并极富前瞻性地关注到其中与华夏文明起源相关的玉石意象。汉赋与楚辞渊源颇深,其玉石意象在运用场景、结构功能及美学内涵上先后承续。本文尝试从萧兵楚辞系列研究出发,分析楚辞玉石意象与其在全汉赋中的异同,并尝试论述前者如何影响后者,以此纪念萧兵先生。

    2023年02期 53-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 1909K]

中国古代神话研究

  • 黄帝“郊雍上帝”神话与西安杨官寨遗址即黄帝都邑考说

    胡义成;

    《史记》的《封禅书》和《孝武本纪》均记载了黄帝“郊雍上帝”的神话。作为中华九州之一的雍州得名在前。其得名源自雍地在西安,而秦都凤翔的雍城取名在后,故“雍”之地名本义首先应指西安。丁山曾引《国语·鲁语》说,远古祭祀主要分为禘、郊、祖、宗、报五种类型,其中焚巫求雨为郊。“郊”字在甲骨文中写作“烄”,“从火从交,象人交足坐于火上之形。焚人以祭神,乃是‘烄’字本义”。这样,黄帝“郊雍上帝”的神话就蕴含着,黄帝在西安黄帝都邑即杨官寨遗址祈雨池不时举行祈雨祭仪,当旱情严重时,甚至焚巫求雨的历史素地。黄帝“郊雍上帝”的神话和杨官寨遗址出土的祈雨池,均是杨官寨遗址系黄帝都邑的证据。

    2023年02期 65-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 1925K]
  • 唐诗中的大禹文化类型及神话研究

    谢天开;冉昊月;

    本文通过对涉及大禹文化的唐诗进行分时段、分类型的统计梳理,解析其中代表性诗人的诗作,以期在神话诗学视域下观察大禹神话传说在唐诗中的生成与变异。

    2023年02期 75-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 1952K]
  • 《山海经》“人名”解诂

    曾思;萧旭;

    郭璞在注解《山海经》时,对于其中一部分名物词的得名之由,已经做出了正确的解释。郭璞以后,也有一些论著关注过《山海经》的名物词,不过仍然留下了很多名物词尚待考释。本文考证《山海经》中的神名、鬼名、人名十二条,力求对其名义作出比较确切的解释。

    2023年02期 93-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 1919K]
  • 太阳巫仪:《天问》“一蛇吞象”试解

    王少林;

    《天问》中的“一蛇吞象”与《山海经·海内南经》中的“巴蛇食象”具有文本关联性和共同文化背景。基于世俗维度的研究视角,先行研究主要从“巴”“蛇”二字的指涉出发,以巴陵、巴国为解,探寻生物世界吞象大蛇存在的可能性。而象征维度视角下的研究,以历史派、社会派为主,其中社会派之图腾学说影响尤大,将“巴蛇”与“象”视作不同部族的象征,而勾连蛇、象二部族的复杂关系,但这一社会学性质的解读缺乏更确切的证据。王逸注《天问》呵壁题图说为象征维度的研究视角提供了文献基础,蛇、象具有象征意义。《淮南子》的“羿断修蛇”与《江源记》的“羿屠巴蛇”具有神话同源关系。基于后羿的太阳神格,巴蛇实为上古太阳神话中吞没落日之大河之象征。建立在顺势巫术理论上的太阳巫术仪式中不断重现大河吞日之形象,这便是《天问》中“一蛇吞象”的来源。此种巫术仪式后来渐趋没落,战国之时已为世人所不知,故而屈原在《天问》中设问,以发其疑。

    2023年02期 102-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 1949K]
  • 出土文献中的“武夷”神话新探

    谭梅;

    在《清华简》《九店楚简》及马王堆《太一避兵图》中有一个共同的神名“武夷”,过去许多观点认为他与福建武夷山山神有关。然而根据传世文献和出土资料,从“武夷”名字的音韵以及他的神职和祭祀方法等方面看,其应即水神冯夷。“武夷”不仅在简帛文献中有记录,也出现在汉代以降的镇墓文及买地券中。武夷的神职在不同时期的文献中产生了转变。楚简中武夷的主要职能是司水和管理亡魂。汉代以后的镇墓文及买地券中,武夷司水的职能逐渐剥离,管理亡魂的神职得到延续,且增添了买地主神格。《九店楚简·告武夷》中以“某”之妻嫁与武夷,这可能与楚地所流传的河伯娶妇神话有关。通过与传世文献中的河伯娶妇神话对比,可以发现河伯娶妇神话的母本至少产生了两种分化。

    2023年02期 118-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 1979K]

跨学科神话研究

外国神话研究

  • 花神芙罗拉:从神话到艺术

    赵建国;

    芙罗拉是古代罗马神话中的花神。它的来源与花神节相关,形象复杂多变。从古典神话中花神的演变看,希腊与罗马神话传说中的花神显示出逐渐合流的过程性迹象。有关花神芙罗拉的神话流传延续两千余年,已成为西方艺术家常用的艺术主题之一。

    2023年02期 165-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 2814K]
  • 《追忆似水年华》中的神话书写——《俄耳甫斯和欧律狄刻》的现代式改写与颠覆

    王叁汕;赵牧;

    20世纪以来,《追忆似水年华》已然得到诸多经典的解读和阐释,但是与同时期的现代主义文学作品相比,这部小说的神话研究成果相对零散,学界并没有对普鲁斯特的小说和希腊神话之间的关系予以太多的关注和重视。西方现代主义文学有向神话回流的趋势,《追忆似水年华》也是这种现象的表征之一,小说文本在叙事上呈现出对希腊神话的一种逆向式复归。通过对《俄耳甫斯和欧律狄刻》的模仿和颠覆,小说在故事主题、人物身份设置、神话隐喻等方面完成了对这则希腊神话的创造性改写,使其在摆脱神话影响的同时书写了普鲁斯特自己的现代神话。

    2023年02期 193-207页 [查看摘要][在线阅读][下载 1956K]
  • 古代两河流域创世神形象探析——兼与古代中国创世神形象比较

    宋娇;李海峰;

    古代两河流域与古代中国文明中都存在着丰富的创世神话,对于研究两地区文明具有重要的史学价值。其中创世神的形象,一方面包括可以直接感觉到的外貌形象,另一方面也包括可以间接感受到的个性形象。古代两河流域的创世神外貌形象大多已具有人类的体貌特征,同时具有一些超人特征;古代中国的创世神形象则是经历了“半人半兽”向“全人”过渡。关于个性特征,古代中国的创世神是一种“全能、全善、全美”的存在,而古代两河流域的创世神则是“尚武、功利、傲慢”的存在,如此差异是对两地区文化特征的反映,同时也是对古代文明多元特点的反映。

    2023年02期 208-222页 [查看摘要][在线阅读][下载 1948K]
  • 尼罗河的馈赠——生态女性主义视域下埃及神话中的水崇拜

    颜都烨;汪凯;

    自19世纪埃及学作为一门独立学科诞生以来,其考古学和历史学研究便一直是学术界的热门,然其神话研究却因体系庞杂、文献零散而发展相对缓慢。20世纪后期,女性主义神话学崛起,更多女性主义学者将目光投向了古代创世神话,其中就包括对希腊罗马神话产生过深远影响的埃及神话。本文将通过文学人类学的研究方法聚焦于古埃及中王国和拉美西斯时期的两首赞美诗《尼罗河颂歌》,以埃及神话背景下的水崇拜为研究对象,从生态女性主义视角出发,探究早期人类原始的生态思想和女性意识,以及其对解决现代社会的生态与精神危机和化解二元对立的启示和意义。

    2023年02期 223-237页 [查看摘要][在线阅读][下载 1955K]

巴蜀神话研究

  • 中华女娲神话在尔玛地区流传之考察

    李祥林;

    女娲神话流传久远、分布广泛,在多民族的中国除了以汉族为主要传承者外,也在其他民族中流传。目前中国唯一的羌族聚居区在四川,学界关于女娲神话在羌地的流传情况关注有限。实际上,女娲神话在羌族地区不但有传播,而且有在地化案例。尔玛人有关女娲神话的地方性讲述,同样是整个中华女娲神话体系不可缺少的部分。从文学史料学来看,羌族口头文学中诸如此类在地化的女娲神话资料,也是今天我们在筑牢民族共同体背景下研究中国文学不应忽视的。

    2023年02期 238-252页 [查看摘要][在线阅读][下载 1966K]

青年论坛

  • 陌生人国王理论视角下的爪哇、巴厘王权神话分析

    高原星;

    本文以当地神话、历史故事和学者著述为分析文本,试图从萨林斯提出的“陌生人国王”理论视角出发,分析爪哇和巴厘印式王权神话的文化性质。本文分析了《爪哇史颂》中体现满者伯夷王室来源的三种说法,作为陌生人国王典型案例的普利图故事在巴厘的转写以及印式衰降神话与爪哇、巴厘王室神话的联系。综合上述分析,本文认为,相较于扶南与占婆王权神话中地理意义上的陌生人国王特点,对于爪哇和巴厘王权神话来说,陌生人国王的概念更多体现于文化结构中。尽管爪哇和巴厘的王权神话存在与印度本土王权神话的形似,但更根本的则是印度王权观念被本土化改造,借以顺应爪哇与巴厘的文化发展。

    2023年02期 253-266页 [查看摘要][在线阅读][下载 1956K]
  • 古代日本的战争观批判——以“记纪”神话为中心

    王涵;

    日本的共同体神话主要保存在成书于8世纪的《古事记》和《日本书纪》中。作为日本最早的官修史书,两书保留的神话内容与古代日本的民族意识和文明认同联系密切,亦对今天的日本思想有着一定影响力。故此,本文谨以“记纪”神话部分的战争叙述为对象,基于史学研究视角,批判性地分析其战争叙述中表现的思想观念和历史映射,从中得出古代日本基于“对内”与“对外”两种时代需要而形成的两大战争观:神国观和帝国观。本文所得结论,对于辩证理解当代日本的国家行为与思想导向应具有一定借鉴意义。

    2023年02期 267-282页 [查看摘要][在线阅读][下载 1943K]

  • 征稿启事

    <正>为大力弘扬中华优秀传统文化,推动中国神话学的研究和发展,四川省社会科学院神话研究院决定编辑出版《神话研究集刊》(每年两集),现将相关征稿事项公告如下。一、栏目设置《神话研究集刊》围绕以下研究方向征集稿件:1.中国神话典籍文献整理研究;2.神话与中国思想文化研究(历史与当代);3.巴蜀神话研究;4.道教与神话研究;5.少数民族神话研究;6.神话与文学、艺术、美学、考古、历史、民俗等跨学科研究;7.外国神话研究;8.神话理论的译介与研究。本刊将根据来稿内容设置相应栏目。

    2023年02期 283-285页 [查看摘要][在线阅读][下载 1280K]
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